Оп.: История СССР. - 1991 г. - №2. Номера страниц после текста на странице. В России XIX—XX вв. политический ритуал являлся инсценировкой тех мифов, которые несли в себе цели и ценности самодержавной власти. Этот ритуал не просто служил цветистым фоном на сцене политической жизни, но являлся аспектом государственной власти, необходимым для демонстрации величия и легитимности императора и правящей элиты. Во время дворцовых церемоний и праздников царь восславлялся в терминах «героической истории», которые наделяли династию и ее слуг сверхчеловеческими свойствами, берущими начало в мифическом прошлом. Эти мифы окутывали царскую власть аурой нездешнего могущества, перед которой благоговела правящая элита, и одновременно делали…
 «Польские шайки в конце владычества самозванцев и особенно с воцарением Михаила Феодоровича, разбиваемые в населенных центрах Русского государства, бродили по отдаленным местностям и причиняли беззащитным жителям всякие разорения и злодейства. Такие шайки появились и в Олонецком крае. Одна из них в 1613 году устремилась на разорение Свирского монастыря. Бывший в то время настоятелем обители игумен Паисий с братией не могли оказать никакого сопротивления разбойникам. Злодеи вошли в монастырь и посредством истязаний и пыток стали требовать от монахов монастырских сокровищ, но никто не решился выдать разбойникам монастырской казны, которая была спрятана в Покровской церкви под кирпичным полом. В этих пытках было…
Перевод с греческого с примечаниями, с приложением предисловий и словаря, Ф. С. Владимирского. ПОЧАЕВ. Типография Почаево-Успенской Лавры. 1905. ________________________________________ ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие переводчика III-XXXIV /текста нет/ Важнейшие предисловия к изданиям Немезия 1-18 /текста нет/ Глава 1: 19–39 Глава 2: О душе 40–67 Глава 3: О соединении души с телом 67–77 Глава 4: О теле 78–80 Глава 5: О стихиях 81–90 Глава 6: О способности представления 90–94 Глава 7: О зрении 95–100 Глава 8: Об осязании 100–104 Глава 9: О вкусе 104–105 Глава 10: О слухе 106 Глава 11: Об обонянии 106–107 Глава 12: О способности мышления 107–108 Глава 13: О способности…
Протоиерей Михаил Моздор (Ставрополь)   В сонме святых Русской Православной Церкви, к которым мы не только обращаемся за предстательством, но и чьим примером также стремимся руководствоваться в жизни, святитель Игнатий Брянчанинов занимает особое место. Для своего времени это был необычный монах и нетипичный архиерей. Он происходил из древнего дворянского рода и воспитывался в образцовом помещичьем владении Вологодской губернии, где в условиях северных широт успешно велось земледелие. Образование он получил в военном инженерном училище Санкт-Петербурга. В период обучения будущий епископ был вхож в самые изысканные круги столичного великосветского общества. Впоследствии всех удивляла его способность вести монастырское хозяйство и взглядом инженера мудро…
1. Наставления о жизни во Христе, извлеченные из слов его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов 1. Да будет общею всем такая преимущественно забота, чтоб, начавши, не ослабевать и не унывать в трудах, и не говорить: – долго уже времени пребываем мы в подвиге; но лучше, как бы начиная каждый день, будем приумножать ревность свою. Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше – ничто пред жизнью вечною, так что, тогда как в мiре всякая вещь продается по стоимости, и всякий выменивает равное на равное, – обетование жизни вечной покупается…
«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.» (Евр 13:7) Верующим москвичам хорошо знакомо имя прозорливого батюшки протоиерея Алексея Мечева и его сына протоиерея Сергия, настоятелей храма святителя Николая в Кленниках на Маросейке. Два-три десятилетия назад еще встречались люди, лично общавшиеся с отцом Алексеем, и его имя с благоговением поминалось не только в Москве, но и в далекой Средней Азии и в Прибалтике, где совершали священническое служение духовные дети старца. Промыслом Божиим быстротекущее время не удалило, а приблизило к нам батюшку. В 1990 году храм святителя Николая, закрытый в 1932 году,…
Иеромонах Диомид (Кузьмин), насельник Казанской Богородицкой Площанской пустыни, сотрудник Отдела Агиологии Брянской епархии МАТЕРИАЛЫ К ЖИЗНЕОПИСАНИЮ ПУСТЫННОЖИТЕЛЯ ОПТИНСКОГО ИЕРОМОНАХА ФЕОФИЛАКТА Доклад прочитан на секции "Наследие Оптиной Пустыни" во время работы Оптинского форума-2011 Впервые сведения о пустыннике Феофилакте сообщил Арсений Младший при допросе его полицией в 1824 году при разгоне рославльских скитов. Он показал, что года два назад познакомился с иеромонахом Оптиной Пустыни Феофилактом в доме А.А. Броневской в Рославльском уезде [1]. В 1824 г. тот находился в Боровском Пафнутиевом монастыре. Современные архивные поиски позволили отыскать в фонде Боровского Духовного правления Государственного архива Калужской области дело о допросе бывшего иеромонаха Оптиной пустыни Феофилакта по…
Перед вами «Записки об оптинском музее». Автора «Записок» монахиню Марию (в ми­ру Марию Семеновну Добромыслову) знают, прежде всего, как создателя замечательной книги «Житие иеромонаха Никона». Это рассказ о ее духовном отце преподобном Никоне (Беляеве), исповеднике. Немало горьких страниц в той книге посвящено и разрушению зна­менитого монастыря. Монахиня Мария еще известна и как составитель биографического очерка «Монахиня Павлина» о шамординской монахине Павлине (Сидорцевой; † 1980).  Дочь козельского священника Мария Семеновна Добромыслова родилась в 1900 году в деревне Пронино Козельского уезда. Здесь же, в родном уезде, позднее она будет препода­вать в деревенских школах. Однако тяга к рисованию вскоре приведет ее в Москву,…
Дни памяти святителя Феофана Затворника Вышенского: 19 января – преставление; 23 января – рождение; 29 июня – перенесение мощей. В обширном наследии святителя Феофана сохранились 19 писем к афонскому иеромонаху отцу Арсению (Минину), написанные в 1870-е гг. Об отце Арсении известно, что родился он в 1823 г. в Мамадышском уезде Казанской губернии в благочестивой купеческой семье. При крещении был наречен Александром. В возрасте 33 лет отправился паломником в Иерусалим. Тогда же посетил и Святую Гору. Увиденное так пленило Александра Ивановича Минина, что он остался на Афоне. Первые послушания проходил на кухне; впоследствии его перевели в канцелярию. Вскоре афонские старцы благословили…
И Карамзин, отдавая дань своему веку, перенесшему к нам из Франции философию по преданиям человеческим, и Карамзин тосковал о том, что Россия была под властью татар; и он сожалеет, что "сень варварства, омрачив горизонт России, сокрыла от нас Европу"; и он уверяет, что "россияне сих веков в сравнении с другими европейцами могли по справедливости назваться невеждами". После Карамзина мало-помалу другая философия овладела Россиею - немецкая философия; по стихиям мира. Эта философия то же самое воображает. Но иначе смотрит на вещи философия о Христе. Она не тоскует о том, что был татарский период, удаливший Россию от Европы. Она радуется тому, ибо…
Содержание Предисловие I век Рождение христианской Церкви Апостольская проповедь Первый век христианства Создание Евангелий Мученики и исповедники II век Святитель Игнатий Антиохийский (Богоносец) Святой мученик Иустин Философ Священномученик Ириней Лионский III век Тертуллиан Священномученик Киприан Карфагенский Ориген Святой Георгий Победоносец IV век Равноапостольный император Константин Обретение святынь Святая равноапостольная Нина Святитель Афанасий Великий Святитель Василий Великий и Юлиан Отступник Святитель Григорий Нисский Святитель Кирилл Иерусалимский Святитель Иоанн Златоуст Святитель Амвросий Медиоланский Блаженный Августин, святитель Гиппонский Блаженный Иероним Стридонский Рождение монашества Христологические споры V век Святитель Кирилл Александрийский Преподобный Симеон Столпник Преподобный Савва Освященный Монофелитство и преподобный Максим Исповедник VI век…
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АНАТОЛИЙ (ГРИСЮК), МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ      Священномученик Анатолий (в миру Андрей Григорьевич Грисюк) родился 20 августа 1880 года в городе Ковеле Волынской губернии в семье чиновника. Окончил Кременецкое духовное училище и Волынскую Духовную семинарию. В 1900 году поступил в Киевскую Духовную академию. В 1903 году, будучи студентом 4-го курса академии, был пострижен в монашество с именем Анатолий митрополитом Киевским и Галицким Флавианом (Городецким) и затем вскоре был рукоположен в сан иеромонаха. Окончив академию в числе первых студентов, иеромонах Анатолий был оставлен на год профессорским стипендиатом для подготовки к занятию вакантной кафедры общей церковной истории; 3 июня 1905 года он был…
Оптинский монах Виктор Вейденгаммер – персонаж романа И.С. Шмелева «Пути небесные» Алексей Маркович Любомудров, д.филол.н., вед. н.с. ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН Статья опубликована в издании: Шмелев И.С. Пути небесные: Роман. М., 2005. С. 793 – 837. Если любознательный паломник, приехав в Оптину Пустынь, зайдет в знаменитый Предтеченский Скит и, помолившись у келий старцев Амвросия и Макария, поинтересуется, что за скромное здание прячется от людских глаз в юго-западном углу Скита, ему скажут: «Это - домик Вейденгаммера». Кем же был этот человек со странной фамилией, и почему его имя, наряду с именами прославленных старцев, увековечено в истории обители? Рясофорный монах Виктор (Вейденгаммер)…
Для русской культуры начала прошлого века – драматичного и противоречивого времени идейных столкновений и напряжённых духовных исканий, кризисная ситуация общественной жизни сопряжена с поисками новых откровений в религиозной сфере. Импульс к интенсивной культурной деятельности, связанной с поисками новой религиозности, специфически отразился в творчестве русской интеллигенции этого периода. По определению религиозно-философской мысли того времени, в осмыслении отношений «Творец – тварное» заключалась необходимость решения проблем культурного развития человечества, связанных с устранением несовершенства мира, а ощущение человеком внутреннего божественного присутствия делало возможным его полнокровное жизненное существование. Стремление к культурно-историческому творчеству, базирующееся на фундаменте христианской веры, привело наиболее одарённых из плеяды русских религиозных мыслителей…
Классификация НРД – сложнейшая теологическая проблема. Коснемся нескольких подходов к этому до конца не разрешимому вопросу. Ни одну из представленных ниже классификаций нельзя назвать полностью исчерпывающей, подлинно адекватной. К примеру, наиболее распространенная схема деления, все новые религиозные движения делятся на «христианские» (например, ЦХ, «виссарионовцы», мормоны, «Семья», муниты и т.д.), «восточные» (например, кришнаиты, «Дум Синрикё», «Трансцендентальная медитация», «Ананда Марга» и др.), «психологическо-терапевтические» (например, сайентология, «Лайф Спринг», «ЭСТ» и др.) и движение «Нью-эйдж» («Новой эры»).[1] Поэтому для феномена НРД Пол Хилас в 1982 году предложил понятие «self-religion». Понятие «НРД» пришло на смену «секте», а «секта» традиционно понималась как нечто отколовшееся от доминирующей…
(Документ о русско-византийских отношениях в конце Х века) Под таким названием в русской исторической литературе известен загадочный документ, вызвавший много споров и не переставший привлекать внимание специалистов по истории Киевской Руси и Византии и в настоящее время. Он был найден в начале XIX в. Бенедиктом Газе во французской Королевской библиотеке в одном из рукописных византийских кодексов, содержащем письма святых. Этот кодекс Газе на основании палеографических данных отнес к концу Х века. На его неиспользованных страницах Газе нашел черновые записки неизвестного автора. В них рассказывается о попытке переправы какого-то отряда, во главе которого стоял автор записок, через замерзающий Днепр, о войне этого…
Обновленческий раскол был одной из самых тяжелых ран, нанесенных Русской Церкви в ХХ в. Масштабы этого явления заставляют историков вновь и вновь обращаться к его изучению [5; 31; 34 и другие]. Тем не менее далеко не все аспекты проблемы раскрыты исследователями в должной мере. Особенно внимательного рассмотрения требует ликвидация обновленческого раскола, поскольку для осмысления событий, происходивших в церковной жизни с августа 1943 г. (когда советская власть окончательно отказалась от союза с обновленчеством) по апрель 1945 г. (когда обновленчество как организованная структура прекратило свое существование), важны данные локальной истории. Для начала восстановим картину событий осени 1943 г. 31 августа из эвакуации в Москву был возвращен не…
Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2012. Вып. 6 (49). С. 65-118 Публикуемый документ — доклад сотрудника Московской Патриархии Л. Н. Парийского по результатам его поездки в Северную Америку. Поездка комиссии в составе митрополита Григория (Чукова) и Л. Н. Парийского состоялась в 1947 г. Цель поездки заключалась в решении вопросов, касающихся восстановления общения между Московским Патриархатом и Североамериканской митрополией. Одним из документов, характеризующих церковную ситуацию в Америке, стал доклад Парийского. В документе освещена ситуация, в которой находились приходы Московской Патриархии в Северной Америке, а также даны характеристики основным лидерам русского православия в США и Канаде. Вопрос о положении…
Иоанн Креститель Все четыре евангелиста помещают начало общественного служения Иисуса в контекст служения Иоанна Крестителя. Последний был типичным «святым мужем» Ближнего Востока. Согласно Евангелиям (Мф 3:1-6; Мк 1:6; Лк 3:1-6), Иоанн удалился от общества и вел отшельническую жизнь в районе реки Иордан. Взяв за образец Илию (4 Цар 1:8), Иоанн носил грубую одежду и питался только тем, что мог найти в пустыне. Также подобно Илии, он неустанно обличал царей и народ. Ни Новый Завет, ни Иосиф Флавий, который упоминает о проповеди Иоанна (Иудейские древности 18.5.2), не сообщают, как он достиг известности. В любом случае слава о нем распространилась широко, и…
Кодификация библейских книг и создание канона Священного Писания Ветхого Завета сопровождались запрещением и изъятием литературных произведений, которые по тем или иным соображениям были признаны не соответствующими еврейскому вероучению. Не включенные в библейский канон произведения получили название «внешних» или «посторонних книг» («сефарим хицоним»). Более распространенное их греческое название – апокрифы (т. е. «скрытые» или «укрытые книги») и псевдоэпиграфы («ложно надписанные»), то есть приписываемые тем или иным, в большинстве случаев легендарным, библейским героям.[1] Что же такое апокрифы и псевдоэпиграфы с этимологической точки зрения? «Произведения на библейскую тему, - читаем у С. И. Ожегова, - признаваемые недостоверными и отвергаемые Церковью». Точнее формулирует «Энциклопедический…